Voces de la Resistencia es un podcast de la historia LGBTQ+ en América Latina. En este episodio, Yadhira González, Annelise Rodríguez y Alondra Sepulveda conversan sobre conceptos de género entre las culturas prehispánicas. También hablan sobre cómo el colonialismo y el catolicismo impactaron las creencias sobre género y sexualidad. Hoy en día, en nuestra cultura es común discriminar a las personas homosexuales, bisexuales y transgéneros. Así que es importante aprender de nuestra historia para entender que ser LGBTQ+ no es algo nuevo; que es una gran parte de nuestra historia latina e universal.

Presentadores

• Yadhira González
• Alondra Sepulveda
• Annelise Rodríguez

Transcipción:

Yadhira: Hola, bienvenides a Voces de la Resistencia. Mi nombre es Yadhira. Hoy me acompañan Alondra y Annelise.  

Alondra: ¡Hola a todes! Soy Alondra.  

Annelise: ¡Hola, amiges! Mi nombre es Annelise, y hoy vamos a hablar sobre un tema que, para algunos en nuestra cultura, es un tabú. 

Alondra: Nuestro podcast se enfoca en algunas historias de la comunidad LGBTQ+ en América Latina. Específicamente de culturas prehispánicas que todavía mantienen su identidad y costumbres.  

Yadhira: Decidimos hacer este podcast porque creemos que es un tema muy interesante y también muy poco hablado. Queremos compartir estas historias para mejorar el conocimiento de la comunidad LGBTQ+.  

Annelise: Con esta experiencia queremos contribuir al conocimiento de la lucha LGBTQ+ en América Latina porque la historia de la comunidad es muy rica y la comunidad ha sufrido demasiada discriminación. 

Alondra: Ojalá que este podcast pueda ayudar a las personas a abrir la mente y hablar más de este tema, ya que la comunidad LGBTQ+ ha estado presente durante siglos alrededor del mundo. Hoy hablaremos específicamente de América Latina. 

[musica] 

Alondra: Para empezar, vamos a hablar de la identidad de género en algunas comunidades indígenas y cómo el colonialismo impuso el concepto de género que tenemos hoy en día. En nuestra cultura existe un estricto sistema binario de género, que a menudo se utiliza para discriminar a las personas que no encajan en él. Las personas transgénero y no binarias han sido juzgadas por generaciones, pero esto no siempre fue así.  

Annelise: Antes de continuar, definimos algunas palabras relacionadas con el género. Una persona “cisgénero” es una que se siente identificada con su sexo biológico. Pero hay personas que no se sienten así, y se les identifica como “transgénero”. Para estas personas, su identidad de género no coincide con su sexo biológico al nacer. También hay personas “no binarias”, un término que describe a muchas personas cuya identidad de género no encaja en la estructura tradicional de género binario de hombre y mujer. Pueden identificarse como una combinación de género masculino y femenino, como otro género o como ningún género.  

Yadhira: Es importante entender que hay una diferencia entre el sexo, que es un aspecto biológico, y el género, que es una construcción social. 

Alondra: Alrededor del mundo hay culturas indígenas donde existe una gran diversidad en la identidad de género. Algunas de estas culturas son de Latinoamérica.  

Yadhira: ¿Ah, de verdad? Dame un ejemplo.   

Annelise: ¡Claro! Un ejemplo perfecto es el de las culturas zapotecas de Oaxaca, México.  

Annelise: En el lenguaje zapoteco, no hay lenguaje de género, a diferencia del español. Además, hay personas que se llaman “muxes”; estas no se identifican con un género masculino o femenino.   

Yadhira: Fíjate que mi familia es de México y yo jamás había escuchado de los muxes. 

Annelise: Déjame, te explico, Yadhira. Un muxe es una persona a la que se le asignó el sexo masculino al nacer, pero se comporta de una manera tradicionalmente femenina. En la cultura zapoteca, el muxe es considerado un tercer género. 

Yadhira: ¿Cuál es el origen de los muxes?  

Alondra: Yo escuché que los muxes han existido desde épocas prehispánicas. Con la colonización española y la extensión del catolicismo, esas identidades fueron reprimidas, pero no borradas.   

Yadhira: ¿Y todavía hay muxes, Annelise?  

Annelise: ¡Sí! Hoy en día, los muxes mantienen muchas tradiciones culturales zapotecas, incluyendo la lengua y la ropa tradicional. Incluso tienen sus propias celebraciones. 

Alondra: ¿Sabes de algo en específico? 

Annelise: ¡Sí! En el pueblo de Juchitán, hay un festival anual que se llama la Vela de las Intrépidas. Cada noviembre, se celebra el significado cultural de los muxes en una gran fiesta. Hay música, confeti, globos, flores y mezcal. Es una celebración del orgullo de los muxes y sus contribuciones a la cultura zapoteca. Los muxes son una gran parte de la cultura zapoteca y una muestra de resistencia a la colonización cultural y de género que se impuso con la llegada de los conquistadores a México.   

Yadhira: ¡Qué hermoso!

Annelise: ¡Lo sé! Sin embargo, por el predominio del machismo y el patriarcado, a menudo los muxes se enfrentan a prejuicios y discriminación. En la sociedad mexicana en general, los muxes son mal entendidos. Pero yo creo que si más personas aprenden de sus antecedentes históricos, habrá más aceptación e incluso se sentirán orgullosos de ese legado cultural.  

Alondra: Lo creo también. Cuanto más informados estemos, menos prejuicios tendremos.  

Annelise: ¿Hay otras culturas indígenas que tienen diferentes conceptos de género? 

Yadhira: ¡Sí, por supuesto! Vamos al Cono Sur y te contamos.  

Alondra: En la parte sur de Chile y zonas adyacentes en Argentina, vive la gente Mapuche. Los Mapuches tienen una identidad de género fluida que se identifica como Machi.   

Annelise: Primero, explícame, ¿Quiénes son los mapuches? 

Alondra: Bueno, los mapuches son personas indígenas de esta zona. El nombre mapuche significa “gente del mundo”. “Mapu” significa mundo y “che” significa gente. Cuando los españoles llegaron a Chile, los Mapuches resistieron y mantuvieron sus identidades, tradiciones y creencias. Esta resistencia permitió que los Mapuches disfrutaran un poco de libertad. 

Annelise: ¡Qué valientes! Pero, dime, ¿quiénes son los Machis? 

Alondra: Son sanadores espirituales y se les considera personas con autoridad en la sociedad Mapuche. Su identidad de género tiene que ver más con un llamado espiritual que con el sexo biológico. El Machi no es necesariamente un tercer género, es más como un cogénero. 

Yadhira: Antes de la llegada de los españoles no había concepto de matrimonio ni de pareja monógama. Más bien, eran comunes las relaciones polígamas ya que representaban riqueza y poder.  

Annelise: ¡Ah! Bueno, pero ¿Cómo es el concepto de género de los Mapuches? 

Alondra: La gente Mapuche puede tener una identidad masculina, femenina o las dos dependiendo del llamado espiritual. Ellos reconocen identidades de género más allá del binario.  

Annelise: ¡Qué interesante! 

Yadhira: Los Mapuches tienen un árbol foye o árbol canelo que es de uso medicinal y sagrado. Representa la resistencia de la sociedad durante la colonización y dicen que también se usa para prácticas espirituales y de cambio de género.

Annelise: ¡Interesantes creencias!  

Yadhira: Es más, los Mapuches creen en los espíritus Epu Püllü y Epu Pilliam que reflejan energía espiritual y son parte de los conceptos de género binario y sexualidad. También en las prácticas rituales de los Mapuches, la edad y el género no son parte del cuerpo sino parte de tu personalidad. 

Annelise: ¡Gracias por compartir esto, no sabía nada! 

Yadhira: En realidad tampoco se sabe mucho ya que cuando la colonización empezó se borraron muchas historias. 

Alondra: Tienes razón, Yadhira. Durante la colonización se impuso la idea de que una familia tradicional se compone de un hombre, una mujer y sus hijos. Durante estos tiempos la religión fue una fuerza muy poderosa para definir lo que era “correcto”. Todo lo que fuera en contra de las creencias católicas se veía como algo diabólico y se debía acabar y borrar.  

Annelise: Sí, la Iglesia católica impuso sus normas sobre los pueblos indígenas, que muchas veces sí aceptaban la diversidad sexual y de género. Pero con el tiempo, esas voces se fueron silenciando, y el miedo y la culpa se convirtieron en herramientas de control.  

Yadhira: ¿Por qué la gente le hacía caso a la iglesia y sus enseñanzas?   

Alondra: Bueno, le tenían miedo a la iglesia y a la Inquisición.  

Annelise: ¿Qué es la inquisición? 

Alondra: La Inquisición fue un tribunal que condenaba cualquier práctica que fuera en contra del catolicismo. Usaban la tortura y condenaban a las personas a la muerte. Así la iglesia usaba su poder para controlar y castigar a quienes no seguían sus reglas. También tenía control sobre la educación y se enseñaban ideas que no se podían cuestionar. Con su enorme poder político y social, convirtieron estas ideas en leyes y costumbres. En muchos lugares, ser gay o trans no solo era mal visto, sino que también podía ser castigado hasta con la muerte.  

Yadhira: Y ahora, ¿la religión todavía es un problema para la comunidad LGBTQ+? 

Alondra: Las cosas han cambiado, muchas personas dentro de las mismas religiones están reinterpretando estas ideas. Incluso, algunos dicen que estas creencias represivas son prácticas abusivas o de poder.  

Yadhira: En conclusión, aunque ha habido cambios, estas normas sociales en América Latina fueron introducidas durante el colonialismo y todavía afectan a la región hoy en día. Esta influencia sigue impactando a las comunidades LGBTQ+, que aún enfrentan discriminación y falta de aceptación debido a las ideas impuestas sobre el género y la sexualidad. 

Annelise: Recuerden que las creencias y prácticas de las culturas prehispánicas, como las de los muxes y machis, nos ayudan a entender que la diversidad siempre ha existido y que muchas sociedades indígenas tenían formas más abiertas de ver la identidad.  

Alondra: Reconocer este pasado es un paso importante para desafiar las normas coloniales que aún persisten y avanzar hacia una sociedad más inclusiva y respetuosa. 

Yadhira: Gracias amigues y aliades por escuchar. 

Todas: ¡Voces de la Resistencia!

Referencias:

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Beyond Gender: Indigenous Perspectives, Muxe. Natural History Museum. (2020, September 15). https://nhm.org/stories/beyond-gender-indigenous-perspectives-muxe  

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Jones, S. (2024, July 3). Understanding Muxes, Mexico’s third gender . Nuestro Stories. https://nuestrostories.com/2024/07/understanding-muxes-mexicos-third-gender/  

Millaleo, A. (2022, July 22). EPU Püllü, EPU Pillan and other sexuality-affectivity themes in the Mapuche context: Approaching Poyewün. Revistas Chilenas. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/230373  

Prange De Oliveira, A. (2020, October 22). La homosexualidad, un problema para la Iglesia Católica. DW. https://www.dw.com/es/la-homosexualidad-un-problema-para-la-iglesia-cat%C3%B3lica/a-55365650  

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Un tema tabú: La homosexualidad y cristianismo a través de la historia. La Razón. (2023, June 5). https://larazon.com.uy/2023/06/05/un-tema-tabu-la-homosexualidad-y-cristianismo-a-traves-de-la-historia/  

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